慧 忠 国 师 简介

慧忠国师（675年－775年），唐朝一位大禅师，是三朝国师。俗家名冉虎茵 ，法名释慧忠，世称南阳慧忠国师，谥号大证禅师，唐代越州诸暨（治在今浙江诸暨）人。慧忠国师博通经律，法受双峰，从六祖惠能学禅，与行思、怀让、神会、玄觉等四人并称为六祖门下之五大宗匠，与荷泽神会共同在北方弘扬六祖禅风。他备受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肃宗和唐代宗的礼遇，受封国师，常被尊称为慧忠国师。

慧忠国师从六祖惠能受过心印后，入淅川白崖山堂子谷（今香严寺），修行四十年之久，不曾出山。唐玄宗在位时，就钦其道誉，将其迎往京城，敕住南阳龙兴寺。安史之乱起，慧忠离开京师，隐遁山林。安史之乱后，肃宗派使者持诏再迎至京城，待以国师之礼。敕居千福寺西禅院。代宗即位，优礼有加，迁至光宅寺，长达十六年之久。大历十年十二月十九日，国师圆寂，塔葬于党子谷（今河南省淅川县仓房镇香严寺）。

慧忠的说禅，主要是随机说法。他的师执辈，不论是惠能还是神秀都以开坛直陈大法为主，辅以随机巧说；慧忠则偏于随机巧说，显示了禅风在说法风格上的变化。

生 平

慧忠国师，生平可分三个阶段：

一是出家、受法和参学，他从六祖慧能处得受法印，并在吴、楚诸山参学；

二是隐居淅川白崖山党子谷四十余年；

三是因道誉日隆，被迎至长安，被肃宗、代宗两任皇帝奉为“国师”，法传甚广。

出 家 篇

岭南行  十六岁出家 

慧忠国师小的时候很奇妙，跟谁都不说话，十六岁时，家里来了一位禅师，他迎面向禅师礼拜，双亲及亲友见了这种情形，都为他的举止感到惊讶不已，觉得此儿与寻常人不同。

从僧人那儿，年少的慧忠禅师听闻六祖大师在曹溪弘法，虽然不知往岭南的路要如何行去，他毅然赶往曹溪参礼六祖。

初见六祖大师时，大师问他：“你从什么地方来？”对曰：“只近。”祖又问：“你的生缘在什么地方？”师答：“自受五蕴之身后，就记不得了。”

慧忠禅师敏而好学，善根具足，随六祖惠能大师出家后，传承法脉心印。住南阳晦迹韬光用功四十余载，足不出山。有时随缘安居青松之下，历于九旬，友狎麋鹿，寄身天地；有时栖心三昧，息虑忘缘，入于无我无人之境。

因此在禅林中，他与青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉等四人，并称为六祖门下五大宗匠，与神会同在北方弘扬六祖禅风，批评当时在南方（江西）阐扬“平常心是道”的马祖道一，驳斥南方禅者不重视经典而随意说法的作风，所以慧忠国师平日特别重视经律论的教学。

其后，慧忠国师游历无数名山大川，例如五岭、罗浮、四明、天目、白崖、紫阁、武当等诸山，或者在松下安居，或者在岩石禅定。清风朗月，白日江河，皆能身心融为一境。

隐 居 篇

隐居党子谷  40年

中宗嗣圣七年（690年）时，进入淅川白崖山党子谷（河南淅川县仓房镇），自此长居于此，四十多年不下山，天下的学者风从而至，超过千人。白崖山党子谷，坐落在莲花形山间台地上，四周古木参天、茂林修竹，结庵说法的慧忠，在此放任“佛性”，机锋频出。人与地，钟灵毓秀。人是禅宗史上的大腕，地成禅宗史上的坐标。

慧忠在白崖山党子谷的四十年，致力于对佛理的探询，“公案”很多，主要见于《景德传灯录》、《祖堂集》、《五灯会元》、《佛祖统记》、《佛法金汤编》卷七、《宋高僧传》等书。

被 封 国 师 篇

国有师　肃耳目

唐玄宗因为钦仰慧忠禅师的道风，开元八年（720年）将他迎请入京。慧忠奉敕担任南阳龙兴寺的住持。不久，遇到安史之乱，师便遁隐。到了肃宗在位时，上元二年（761年），再召师入京城，以师礼相见，并敕住千福寺西禅院，公卿士庶纷纷参叩求法。他向皇帝阐述“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”，受到肃宗的肯定，待以国师之礼。他诏请朝廷于武当山立太一延昌寺，又于白崖山党子谷置长寿寺，各置大藏经一部。

大历三年（768年），唐代宗召请慧忠入宫传法，后赐居宝光寺。大师随宜说法，极受尊崇，僧俗弟子逾万人。

壹

肃宗请法：见性后还要布施修福吗？

肃宗皇帝即位后，上元二年敕使迎请慧忠禅师入京，师气宇轩昂、神德英武，天子一见便肃然起敬，向师请益治国之道。师侃侃对以唐尧虞舜之风，肃宗听得非常专心，油然生起崇敬尊仰，于是直接坐于禅师之前听法。之后，肃宗请师住持千福寺，待以师礼，并且特赐慧忠禅师上殿时乘轿而来；与师相坐听法，不拘君臣之礼。当有高人异士来觐见圣上，帝往往诏请国师勘验，师之辩才敏捷，常能识人！面对帝王请法或当朝权臣问道，师亦不假辞色，贤言简重随问而答，人们知道师为有道之人，便常登门请法。禅师后念前人先贤之语：“若欲得道者，当住衡岳、武当等山，专精一心用功。”于是奏请肃宗在武当山建太一延昌寺，于白崖山党子谷建置香严长寿寺。

有一天肃宗特地斋戒沐浴，向禅师请法：“见性后还要布施修福吗？”师对曰：“无相而施，即合见性。”又问：“作何行业能合此道？”答曰：“无功而行当合此道。”

帝又请益：“如果有病难，要如何修行？”师云：“了业本空，即得不动转。”然而，“临终之时，如何得自在？”答道：“努力自信，一心即得自在。”至于“烦恼起时，如何止息？”师提示：“本心湛然，但将烦恼回归妙用之心即是。”

帝复问：“见性以后要不要念佛求生净土？”师云：“自性即是真佛，自性即是净土。”若“舍此五阴报身之后，当生何处？”答：“无舍无生即自在生。”又，“临终时，若有花台宝座来迎，可以相赴吗？”师语之：“不要取相。”

“要怎么用功才能得到神通、依报有如佛国净土般殊胜庄严？”师开示：“明心见性就像是贫人得宝、老百姓当了国王。”又问：“只要依着本心本性的道理来修行，就一定会成佛吗？”师答道：“一定能够成佛！佛也是无相无得，这才是真得！”自此，肃宗更潜心于心性之理。

贰

代宗请师：破他心通

一日，西天有一大耳三藏来到京城，自称已得他心通。代宗皇帝请国师勘验虚实。大耳三藏见到国师即礼拜，立于右侧。

国师问他：“你有他心通吗？”

三藏客气地说：“不敢。”

国师又问：“你说说看，老僧现在在什么地方？”

三藏答：“和尚是一国之师，怎会跑到西川上看划船竞渡呢？”

过了一阵子，国师又问：“现在老僧在何处呢？”

“和尚是一国之师，怎么跑到天津桥上看耍猴戏啊？”

良久，国师又再问：“现在呢？”

大耳三藏罔然莫测，过了很久都回答不出来，国师于是大喝一声：“这野狐精，他心通在什么地方！”

大耳三藏哑口默然、无言以对。

叁

鱼朝恩与国师 辩佛法

代宗时，宦官鱼朝恩掌天下兵权，帝以旧恩对他优宠礼遇，因此目中无人。有一日在便殿，代宗指着鱼朝恩对国师说：“朝恩也解佛法，可与师论道。”朝恩便问：“什么是无明？无明从何而起？”师道：“佛法的衰相今日现前了。”帝不解：“这什么意思啊？”国师答：“奴才也自称懂得佛法，岂非佛法的衰相今日现前了吗？”鱼朝恩一向骄纵傲慢，听到此话不禁大怒。国师看着他：“这就是无明啊！无明就是从这个地方生起来！”

一时之间，鱼朝恩还是忍不住心中怒火，斥声又问：“有人说国师已经成佛了，真的是这样吗？”师答道：“我也听到朝廷上有人在讲『你才是今朝的天子』，真的是这样吗？”鱼朝恩一听，赶快趴到地上，叩头谢罪，说自己实非天子。师淡然言：“我也不是佛，二尊不并化啊！”鱼朝恩于是对禅师说：“国师是否长劫做凡夫，永远没有成佛的时候了？”师答之：“我以后一定会成佛！你姓什么？”“朝恩姓鱼。”“我成佛之时，名号不叫慧忠。你以后如果做了天子，要不要改姓，还是仍旧姓鱼呢？”鱼朝恩一听，又趴伏于地，不断叩头谢罪，并说道：“朝恩以后绝对不敢再向国师论辩佛法了！”

禅 门 公 案

NO.1 无 情 说 法

“无情说法”无疑是慧忠国师禅法思想中最具特色、最著名的，破除“身内真如见”极为有力，对后世禅法启发良多。

问：“无情既有佛性，还解说法否？”

师曰：“他炽然常说，无有间歇。”

问：“某甲为什么不闻？”

师曰：“汝自不闻。”

问：“谁人得闻？”

师曰：“诸圣得闻。”

问：“众生应无分耶？”

师曰：“我为众生说，不为诸圣说。”

问：“某甲聋瞽不闻无性说法师应合闻。”

师曰：“我亦不闻。”

问：“师既不闻，争知无情解说法？”

师曰：“赖我不闻，我若得闻，则齐于诸圣，汝则不闻我说。”

问：“众生毕竟得闻否？”

师曰：“众生若闻，即非众生。”

问：“无情说法，有何典据？”

师曰：“不见《华严》云：‘刹说众生说，三世一切说。’众生是有情乎？”

问：“师但说无情有佛性，有情复若为？”

师曰：“无情尚尔，况有情耶？”

问：“若然者，南方知识云‘见闻觉知是佛性’，应不合判同外道。”

师曰：“不道他无佛性，外道岂无佛性耶？但缘见错，于一法中而生二负，故非也。”

这段引文似显稍长，主要是为了充分显示慧忠国师禅法中“以教解禅、教禅融会”的特点。大乘不共般若的核心要义在“不二”，禅人悟道既要与真如法界相应，也要与一切万法一如，空有双融，理事无碍，把生灭与不生灭、有为法与无为法、世间与出世间乃至烦恼与菩提、生死与涅都融通无碍，达于“不二而二，二而不二”之理趣，慧忠国师著名的“无情说法”意趣即在此。

NO.2 国 师 三 唤

国师三唤侍者，侍者三应。

国师云：「将谓吾辜负汝，元来却是汝辜负吾！」

［公案出处］《景德传灯录》卷五；《五灯会元》卷二；《无门关》第十七则。

国师唤侍者这则禅宗公案，文字虽短，意境悠长，历代以来常被提撕唱和。般若无相，禅门无门，如何得见得入？慧忠国师一日三唤自己的侍者，可侍者听过召唤后只是应，不问干什么。问答之间如对山呼喊的回应。

明者自明，盲者自盲。

所以，国师又说：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”后来的 赵州禅师评论说：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。” 此公案的妙处在如羚羊挂角，无迹可寻。有人对着暗空写字，字体怎会彰显出来？但字体却焕然于写字人的心中。禅师与侍者之间有三唤，唤者何唤？答者何答？这一切都不显痕迹，但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然。

NO.3 紫 璘 供 奉 注 经

南阳慧忠国师因紫璘供奉注《思益经》，师曰：“凡注经，须会佛意始得。”曰：“若不会佛意，争解注经？”师令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一只箸，问供奉：“是什么义？”供奉无语。师曰 ：“老僧意尚不会，何况佛意？”

一日，南阳国师问紫璘供奉：“听说大德在注解《思益经》，批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”紫璘说：“若不解佛意，我怎么会下笔呢？”慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，里面放七粒米，上面放一支筷子，送给紫璘，问：“这是什么义？”紫璘茫然不知，无语可对。慧忠曰：“你连我的意思都不懂，怎说已经契会佛心呢？”慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。

国师神宇俊爽，色身健朗而长寿。观师年少时虽不言语，然非无智；得法后埋首山林潜居独修，虽不度人接众，亦非不慈；因缘时至，一朝受天子请，为帝王师，十六年中，悲智双运说法无滞，普施法雨惠泽群萌；其论道于朝廷，智慧机锋迅捷，破诘难、问辩于目前；说不可说难思议之妙法，示不可见难以智解之大道，高树法幢大阐宗风，使顿教宗旨如雨普润，入于众生耳根，永为菩提道种。故知大士圣人之出世也，为做暗暗长夜不灭之明灯，有所为有所不为，非凡情能监、小智可知，但为同慕大道有志之士，立千古标竿，做修行典范。

NO.4 无 缝 塔

慧忠国师即将圆寂时，与代宗皇帝有一段问答，颇显禅宗“实相无相”的第一义。

代宗皇帝问慧忠国师：“百年后所须何物？”国师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”国师良久云：“会么？”帝云：“不会。”国师云：“吾有付法弟子耽源却谙此事，请诏问之。”国师迁化后，帝诏耽源，问此意如何，源云：“湘之南，潭之北。”

［公案出处］《景德传灯录》卷五；《五灯会元》卷二；《从容录》第八十五则；《禅苑蒙求》卷中。

作为一位虔诚的佛教宗师，慧忠对佛法的精谨是与生共在的。有感于世人对自性的执迷不悟和由此招来的诸多苦难，他唯一的心愿便是希望庄严无比的佛法永远镇照乾坤，这便是他临终之前，对人主之尊所表达的意思，也是他的“无缝塔”的真实含义所在——无缝塔，象征着佛法庄严，它不以时变、不以物移，入火不化、入水不消，风吹不动、雷电不惊，永恒不灭。如无缝庄严宝塔，永远矗立不倒。

这样的一座无缝宝塔是无形的，它不在南不在北、不在高山、不在海底，埃及的金字塔也无可比拟。它在什么地方？它只在人的心中！说穿了，这便是人类对庄严佛法的一种信仰。大千世界，上至天子君王，下至平民百姓，如果能人人坚信佛法、自悟本性、向善止恶、拂尘看净，则在每个人的心中立下了无缝宝塔的坚实基础，何愁人心不齐、天地不美、国运不昌？

圆 寂

大历十年十二月十九日（775年），国师圆寂，谥号“大证禅师”，塔葬于党子谷（今河南省淅川县仓房镇香严寺）。